الشبكة الدعوية

 

مرحبا بكم في رحاب الشبكة الدعوية

 

الدعم

الاعلان

اتصل بنا

من نحن

 
 

السلام عليكم - مرحباً بكم في رحاب الشبكة الدعوية

 
   

الصفحة الرئيسية

أهداف الموقع

خدمات الموقع

أعلام الحركة

كتب للحركة

في ظلال القرآن

فقه السنة

مقالات مختارة

مشاركات القراء

رسالة المرشد

مواقع مختارة

محاضرات

أناشيد

 

كيف تدعم الموقع

إتصلو بنا

للأعلان في الموقع

 

  

    بحث

 

 

بحث مفصل

 

 

 
 

 
 

  الموسوعة الحركية 

 - عرض حسب اسم الكتاب -   - عرض حسب اسم المؤلف -   - عرض حسب التصنيف -
 

الكتاب: مجموعة الرسائل
المؤلف: حسن البنا
التصنيف: فقه الحج
 

محتويات الكتاب

رسالة العقائد

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمِِِات

1 - تعريف العقائد :

العقائد : هي الأمور التي يجب أن يصدق بها قلبك , و تطمئن إليها نفسك , و تكون يقينا عندك , لا يمازجه ريب , و لا يخالطه شك .

 

2 - درجات الاعتقاد :

و الناس في قوة العقيدة و ضعفها أقسام كثيرة , بحسب وضوح الأدلة , و تمكنها من نفوس كل قسم , و لنوضح لك هذا المقام بضرب الآتي :

لو أن رجلا سمع بوجود بلد لم يره , كاليمن مثلا , من رجل آخر غير معروف بالكذب , فإنه يصدق بوجود هذا البلد و يعتقده , فإذا سمع هذا الخبر من عدة رجال زاد به ثقة , و إن كان لا يمنعه ذلك من أن يشك في اعتقاده إذا عرضت له الشبهات , فإذا رأى صورته الفوتوغرافية زاد اعتقاده بوجوبه , و أصبح الشك متعسرا عليه أمام  قوة هذا الدليل , فإذا سافر و بدت له أعلامه و بشائره زاد إيقانه و  زال شكه , فإذا نزله و رآه رأي العين , لم يعد هناك مجال للريبة , و رسخت في نفسه هذه العقيدة رسوخا قويا حتى يكون من المستحيل رجوعه عنها و لو أجمع الناس على خلافها , فإذا سار في طرقه و شوارعه , و درس شؤونه و أحواله ازداد به خبرة و  معرفة , و كان ذلك أمرا موضحا لاعتقاده زائدا عليه .

و إذا علمت هذا فاعلم أن الناس أمام العقائد الدينية أقسام كذلك :

منهم من تلقاها تلقينا , و اعتقدها عادة , و هذا لا يؤمن عليه من أن يتشكك إذا عرضت الشبهات , و منهم من نظر وفكر فازداد إيمانه , و منهم من أدام النظر و أعمل الفكر , و استعان بطاعة الله تعالى و امتثال أمره , و إحسان عبادته , فأشرقت مصابيح الهداية في قلبه , فرأى بنور بصيرته ما أكمل و أتم يقينه , و ثبت فؤاده :

(وَالَّذöينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) (محمد:17) .

و إنما ضربنا لك هذا المثل لترقى بنفسك عن مواطن التقليد في التوحيد , و تعمل الفكر في تفهم عقيدتك , و تستعين بطاعة مولاك في معرفة أصول دينك , و تستعين بطاعة مولاك في معرفة أصول دينك حتى تصل إلى مراتب الرجال , و تترقى في مدارج الكمال :

قد رشحوك لأمر لو فطنت له    فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

 

3 - تقدير الإسلام للعقل :

أساس العقائد الإسلامية – ككل الأحكام الشرعية – كتاب الله تعالى و سنة رسوله .

و يجب أن تعلم , مع ذلك , أن كل هذه العقائد يؤيدها العقل , و يثبتها النظر الصحيح , و لهذا شرف الله تعالى العقل بالخطاب , و جعله مناط التكليف  , و ندبه إلى البحث و النظر  و التفكير , قال تعالى : (قُلö انْظُرُوا مَاذَا فöي السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَمَا تُغْنöي الآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمöنُونَ) (يونس:101) , وقال تعالى :  (أَفَلَمْ يَنظُرُوا إöلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مöن فُرُوجٍ , وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فöيهَا رَوَاسöيَ وَأَنبَتْنَا فöيهَا مöن كُلّö زَوْجٍ بَهöيجٍ , تَبْصöرَةً وَذöكْرَى لöكُلّö عَبْدٍ مُّنöيبٍ , وَنَزَّلْنَا مöنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بöهö جَنَّاتٍ و َحَبَّ الْحَصöيدö , وَالنَّخْلَ بَاسöقَاتٍ لَّهَا طَلْعñ نَّضöيدñ , رöزْقاً لöلْعöبَادö وَأَحْيَيْنَا بöهö بَلْدَةً مَيْتاً كَذَلöكَ الْخُرُوجُ ) (قّ:6 ,11) , و ذم الذين لا يتفكرون و لا ينظرون فقال تعالى : (وَكَأَيّöنْ مöنْ آيَةٍ فöي السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرöضُونَ) (يوسف:105)  , و طالب الخصوم بالدليل و البرهان حتى فيما هو ظاهر البطلان , تقديرا للأدلة , و إظهارا لشرف الحجة , و قد ورد في الحديث أن بلالا جاء يؤذن النبي بصلاة الصبح , فرآه يبكي فسأله عن سبب بكائه , فقال : (ويحك يا بلال ما يمنعني أن أبكي و قد أنزل الله علي هذه الليلة : ( إöنَّ فöي خَلْقö السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَاخْتöلافö اللَّيْلö وَالنَّهَارö لآياتٍ لأُولöي الأَلْبَابö) (آل عمران:190) , ثم قال : (ويل لمن قرأها و لم يتفكر فيها) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر .

و من هنا تعلم أن الإسلام لم يحجر على الأفكار و لم يحبس العقول , و عن أرشدها إلى التزام حدها , و عرفها قلة  علمها , و ندبها إلى الاستزادة من معارفها , فقال تعالى : (وَمَا أُوتöيتُمْ مöنَ الْعöلْمö إöلاّ قَلöيلاً) (الاسراء:85)  , و قال تعالى (وَقُلْ رَبّö زöدْنöي عöلْماً) (طِه:114) .

 

4 - أقسام العقائد الإسلامية

العقائد الإسلامية تنقسم إلى أربعة أقسام رئيسية , تحت كل قسم منها فروع عدة :

القسم الأول : الإلهيات

وتبحث فيما يتعلق بالإله سبحانه و تعالى من حيث صفاته و أسماؤه و أفعاله , و يلحق بها ما يستلزمه اعتقاده من العبد لمولاه .

القسم الثاني : النبوات

و تبحث في كل ما يتعلق بالأنبياء , صلوات الله و سلامه عليهم , من حيث صفاتهم و عصمتهم و مهمتهم و الحاجة إلى رسالتهم , و يلحق بهذا القسم ما يتعلق بالأولياء رضوان الله عليهم , و المعجزة و الكرامة , و الكتب السماوية .

القسم الثالث : الروحانيات

و تبحث فيما يتعلق بالعالم غير المادي : كالملائكة عليهم السلام , و الجن , و الروح .

القسم الرابع : السمعيات

فيما يتعلق بالحياة البرزخية , و الحياة الأخروية : كأحوال القبر , و علامات القيامة , و البعث , و الموقف , و الحساب , و الجزاء .

ذات الله تعِِالى

اعلم يا أخي , هدانا الله و إياك إلى الحق , أن ذات الله تبارك و تعالى أكبر من أن تحيط بها العقول البشرية , أو تدركها الأفكار الإنسانية , لأنها مهما بلغت من العلو و الإدراك محدودة القوة , محصورة القدرة , و سنفرد بحثا خاصا إن شاء الله تعالى , تعلم منه مبلغ قصور العقل البشري عن إدراك حقائق الأشياء , و لكن يكفي أن أذكرك بما نلمسه الآن من أن عقولنا , من أكبرها إلى أصغرها , تنتفع بكثير من الأشياء و لا تعلم حقائقها , فالكهرباء , و المغناطيس و غيرهما , قوى نستخدمها و ننتفع بها و لا نعلم عنها شيئا من حقيقتها , و لا يستطيع أكبر عالم الآن أن يفيدك بشيء , على أن معرفة حقائق الأشياء لا يفيدنا بشيء , و يكفينا ما نعرف من خواصها ما يعود بالفائدة علينا .

فإذا كان هذا شأننا في الأمور التي نلمسها و نحسها فما بالك بذات الله تبارك و تعالى ؟! و قد ضل أقوام تكلموا في ذات الله تبارك و تعالى فكان كلامهم سببا لضلالهم و فتنتهم  اختلافهم لأنهم يتكلمون فيما لا يدركون تحديده , و لا يقدرون على معرفة كنهه , و لهذا نهى الرسول عن التفكر في ذات الله , و أمر بالتفكر في مخلوقاته .

عن ابن عباس رضي الله عنهما إن قوما تفكروا في الله عز و جل فقال النبي : (تفكروا في خلق الله , و لا تتفكروا في الله , فإنكم لن تقدروا قدره) قال العراقي : رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد ضعيف , و رواه الأصبهاني  في الترغيب و الترهيب بإسناد أصح منه , و رواه أبو الشيخ  كذلك , و هو على كل حال صحيح المعنى .

و ليس ذلك حجر على حرية الفكر , و لا جمودا في البحث , و لا تضييقا على العقل , و لكنه عصمة له من التردي في مهاوي الضلال , و إبعاد له عن معالجة أبحاث لم تتوفر له وسائل بحثها , و لا تحتمل قوته – مهما عظمت – علاجها , و هذه هي طريقة الصالحين من عباد الله العرفين بعظمة ذاته , و جلال قدره , سئل الشبلي رحمه الله تعالي عن الله تبارك و تعالى فقال : هو الله الواحد المعروف , قبل الحدود و قبل الحروف . و قيل ليحيى بن معاذ : أخبرني عن  الله عز و جل ؟ فقال : إله واحد , فقيل له كيف هو ؟ فقال ملك قادر , فقيل له : أين هو ؟ فقال هو بالمرصاد , فقال السائل : لم أسألك عن هذا , فقال : ما كان غير هذا كان صفة المخلوق , فأما صفته ما أخبرتك عنه .

فاحصر همتك في إدراك عظمة ربك بالتفكر في مخلوقاته و التمسك بلوازم صفاته .

أسمِِِاء الله الحسِِنى

إن الخالق المتصرف جل و علا تعرف إلى خلقه بأسماء و صفات تليق بجلاله , يحسن بالمؤمن حفظها تبركا , و تلذذا بذكرها , و تعظيما لقدرها . و إليك الحديث الصحيح الذي جمعها , فنعم المعلم حديث رسول الله , و نعم المرشد و الهادي لسان الوحي , و مشكاة النبوة .

وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (  للهö تَعالى تöسْعَةً وَتöسْعöينَ اسْماً ، مائة إöلاَّ وَاحöداً، لا يحفظها أحد إلا دَخَلَ الجَنَّةَ ، و هو وöتْرñ يُحöبُّ الوöتْرö) رواه البخاري و مسلم و في رواية البخاري (مَنْ أحْصَاها ) ،و رواه الترمذي و زاد فيه :

( هُوَ اللهُ الَّذي لا إöلهَ إöلاَّ هُوَ ، الرَّحْمَنُ ، الرَّحöيمُ ، المَلöكُ ، القُدُّوسُ ، السَّلامُ ، المُؤْمöنُ ، المُهَيْمöنُ ، العَزöيزُ ، الجَبَّارُ ، المُتَكَبّöرُ ، الخالöقُ ، البارىءُ ، المُصَوّرُ ، الغَفَّارُ ، القَهَّارُ ، الوَهَّابُ ، الرَّزَّاقُ ، الفَتَّاحُ ، العَلöيمُ ، الباسöطُ ، الخَافöضُ ، الرَّافöعُ ، المُعöزُّ ، المُذöلُّ ، السَّمöيعُ ، البَصöيرُ ، الحَكَمُ ، العَدْلُ ، اللَّطöيفُ ،  الخَبيرُ ، الحَليمُ ، العَظöيمُ ، الغَفُورُ ، الشَّكُورُ ، العَلöيُّ ، الكَبöيرُ ، المُقöيتُ ، الحَسöيبُ ، الجَلöيلُ ، الكَرöيمُ ، الرَّقöيبُ ، المُجöيبُ ، الوَاسöعُ ، الحَكöيمُ ، الوَدُودُ ، المَجöيدُ ، الباعöثُ ، الشَّهöيدُ ، الحَقُّ ، الوَكöيلُ ، القَوöيُّ ، المَتöينُ ، الوَليُّ ، الحَمöيدُ ، المُحْصöي ، المُبْدöىءُ ، المُعöيدُ ، المُحْيöي ، المُمöيتُ ، الحَيُّ ، القَيُّومُ ، الوَاجöدُ ، المَاجöدُ ، الوَاحöدُ ، الصَّمَدُ ، القادöرُ ، المُقْتَدöرُ ، المُقَدّöمُ ، المُؤَخّöرُ ، الأوَّلُ ، الآخöرُ ، الظَّاهöرُ ، البَاطöنُ ، الوَالي ، المُتَعالö ، البَرُّ ، التَّوَّابُ ، المُنْتَقöمُ ، العَفُوُّ ، الرًّؤُوف ، مالöكُ المُلْكö ، ذُو الجَلالö وَالإöكْرَامö ، المُقْسöط ُ، الجامöعُ ، الغَنöيُّ ، المُغْنöي ، المَانöعُ ، الضَّار ، النَّافعُ ، النُّورُ ، الهَادöي ، البَدöيعُ ، الباقöي ، الوَارöثُ ، الرَشöيدُ ، الصَّبُور )

معاني بعض أسماء الله :

( القُدُّوسُ ) المطهر من العيوب ، ( السَّلامُ ) الأمان لخلقه , أو هو السالم من العيوب  ، ( المُؤْمöنُ ) المصدق وعده لخلقه و المؤمّن لهم من عذابه ، ( المُهَيْمöنُ) المسيطر المتصرف , الشهيد الرقيب ، ( العَزöيزُ ) القاهر الغالب ، ( الجَبَّارُ ) المنفذ لأوامره ، ( المُتَكَبّöرُ ) العالي عن صفات الخلق المتفرد بصفات عظمته ، ( البارئ ) الخالق و هو في خلق ذي الروح أظهر , يقال : بارئ النسم و خالق السموات و الأرض ,  (المُقöيتُ) العالم العارف  ، ( الحَسöيبُ ) الكافي لخلقه ، ( المُحْصöي ) هو الذي أحصى كل شيء يعلمه فلا يفوته شيء من الأشياء ، ( البَرُّ ) المتعطف على عباده ببره و لطفه  ، ( الرَشöيدُ ) الذي يرشد الخلق إلى مصالحهم ، ( الصَّبُور) هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام منهم .

بحوث تتعلق بأسماء الله الحسنى

1 - الأسماء الزائد عن التسعة التسعين :

هذه التسعة و التسعون ليس كل ما ورد في اسماء الله تبارك و تعالى , بل وردت الأحاديث بغيرها من الأسماء , فقد  ورد في الحديث من رواية أخرى ( الحنان ) , ( المنان ) , ( البديع ) , و ورد كذلك من أسمائه تعالي ( المغيث ) , و ( الكفيل ) و ( ذو الطول ) , و (ذو المعارج) و (ذو الفضل) , و (الخلاّق) .

قال أبوبكر بن العربي في شرح الترمذي حاكيا عن بعض اهل العلم : إنه جمع من الكتاب و السنة من أسمائه تعالى ألف اسم , و في كلام صاحب (القصد المجرد) ما يفيد ذلك , و أشار إلى ذلك الشوكاني في (تحفة الذاكرين) ثم قال : و أنهض ما ورد في إحصائها الحديث المذكور , و فيه الكفاية .

2 - الأحاديث التي وردت فيها ألفاظ على أنها أسماء الله تعالى على المجاز :

ثم اعلم أن بعض الأحاديث وردت فيها ألفاظ على أنها أسماء الله تعالى , و لكن قرائن الحال و أصل الوضع يدل على غير ذلك , فاعلم أن ذلك من قبيل المجاز لا الحقيقة , و من قبيل تسمية الشيء باسم غيره لعلاقة بينهما أو على تقدير بعض المحذوفات , مثال ذلك الحديث الذي رواه أبوهريرة رضي الله عنه عن النبي قال : (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) رواه مسلم , و حديث عائشة رضي الله عنها : (دعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى يرتاح إليه المريض) , ذكره الجلال السيوطي ي الجامع الصغير عن الرافعي و حسنه , و ليس هو من رواية مسلم , و لا من حديث أبي هريرة كما يخطئ بعض الناس , و منه ما ورد في إطلاق اسم رمضان على الحق تبارك و تعالى في بعض الآثار .

فكل هذه لا يراد منها ظواهرها و حقيقة الإطلاق , بل المقصود في الأول منها مثلا : فإن الله هو مسبب لحوادث الدهر فلا يصح أن ينسب إلى الله شيء و لا أن يسب و يذم , و في الثاني : فإن الأنين أثر قهر الله تعالى يرتاح إليه المريض , و هكذا في المعاني التي تدل عليها قرائن الأحوال .

3 - التوقيف في أسماء الله تعالى و صفاته :

و اعلم أن جمهور المسلمين على انه لا يصح أن نطلق على الله تبارك و تعالى اسما أو وصفا لم يرد به  الشرع , بقصد اتخاذه اسما له تعالى و إن كان يُشعر بالكمال , فلا يصح أن نقول : مهندس الكون العظم , و لا أن نقول المدير العام لشؤون الخلق , على أن تكون هذه أسماء أو صفات لله تعالى يصطلح عليها , و يتفق على إطلاقها عليه تعالى , و لكنها إن جاءت في عرض الكلام لبيان تصرفه تعالى من باب التقريب للأفهام فلا بأس , و  الأولى العدول عن ذلك تأدبا مع الحق تعالى .

4 - العلمية و الوصفية في هذه الأسماء :

و هذه الأسماء المتقدمة منها علم واحد وضع للذات القدسية و هو لفظ الجلالة : الله , و باقيها كلها ملاحظ فيها معنى الصفات , و لهذا صح أن تكون أخبارا للفظ الجلالة , و هل هو مشتق أو غير مشتق ؟ مسألة خلافية , لا يترتب عليها أمر عملي , و حسبنا أن نعلم اسم الذات هو هذا الاسم المفرد و  بقية الأسماء مشربة بالوصفية , و في هذا الكفاية .

5 - خواص أسماء الله الحسنى :

يذكر البعض أن لكل اسم من أسماء الله تعالى خواص و أسرارا تتعلق به على إفاضة فيها أو إيجاز , و قد يتغالى البعض فيتجاوز هذا القدر إلى زعم أن لكل اسم خادما روحانيا يخدم من يواظب على الذكر به , و هكذا , و الذي أعلمه في هذا , و فوق كل ذي علم عليم , أن أسماء الله تعالى ألفاظ مشرفة لها فضل على سائر الكلام , و فيها بركة و في ذكرها ثواب عظيم , و أن الإنسان إذا واظب على ذكر الله تعالى ظهرت نفسه , و صفت روحه , و لا سيما إذا كان ذكره بحضور قلب و فهم للمعنى , أما ما زاد على ذلك فلم يرد في كتاب و لا سنة , و قد نهينا عن الغلو في دين الله تعالى , و الزيادة فيه , و حسبنا الاقتصار على ما ورد .

6 - اسم الله الأعظم :

ورد اسم الله الأعظم في أحاديث كثيرة ,  منها :

1 - عن بريدة رضي الله عنه قال : سَمعَ الْنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَليْهö وسَلَّم رجلاً يدعُو وهوَ يَقُولُ: الَّلهُمَّ إنّöي أسألُكَ بأنَّي أشهدُ أنَّكَ أنتَ اللهُ لا إلهَ إلاّ أنتَ الأحَدُ الصَّمدُ الَّذöي لمْ يَلدْ ولمْ يُولَدْ ولمْ يكُنْ لهُ كفواً أحدñ. قَالَ فَقَالَ : (والَّذöي نفسي بيدهö لقَدْ سألَ اللهَ باسمهö الأعظمö الَّذöي إذا دُعيَ بهö أجابَ وإذا سُئöلَ بهö أعطى) رواه أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة , و قال المنذري : قال شيخنا أبو الحسن المقدسي : هو إسناد لا مطعن فيه , و لا أعلم أنه روي في هذا الباب حديث أجود إسنادا منه , و قال الحافظ ابن حجر : هذا الحديث أرجح ما ورد في هذا الباب من حيث السند .

2 - عَن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : دَخَلَ الْنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَليْهö وسَلَّم المسجدَ ورجلñ قَدْ صَلَّى وهُوَ يدعُو وهو يَقُولُ في دُعائöهö الَّلهُمَّ لا إلهَ إلاّ أنتَ المَنَّانُ بديعَ السَّماواتö والأَرْضö ذا الجلالö والإكرامö. فَقَالَ الْنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَليْهö وسَلَّم (أتدرونَ بما دَعَا اللهَ؟ دَعَا اللهَ باسمöهö الأعظمö الَّذöي إذا دُعيَ به أجابَ وإذا سُئöلَ بöهö أعْطَى) رواه أبو داود  و الترمذي و النسائي و ابن ماجه .

3 - عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : (اسم الله العظم في هاتين الآيتين ( وَإöلَهُكُمْ إöلَهñ وَاحöدñ لا إöلَهَ إöلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحöيمُ) , ( ألِم , اللهُ لا إöلَهَ إöلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) . رواه أحمد و أبو داود و الترمذي و ابن ماجه , و قال الترمذي حديث حسن صحيح .

4 - عن سعد بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (هل أدلكم على اسم الله الأعظم , الذي إذا دعي به أجاب , و إذا سئل به أعطى ؟ الدعوة التي دعا بها يونس حيث نادى في الظلمات الثلاث : (أَنْ لا إöلَهَ إöلاّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إöنّöي كُنْتُ مöنَ الظَّالöمöينَ) , فقال رجل : يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه  وسلم : (ألا تسمع قول الله عز وجل : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مöنَ الْغَمّö وَكَذَلöكَ نُنْجöي الْمُؤْمöنöينَ)  . رواه الحاكم .

فأنت ترى من هذه الأحاديث و من غيرها أنها لم تعين اسم الله الأعظم بالذات , و أن العلماء مختلفون في تعيينه لاختلافهم في ترجيح الأحاديث بعضها على بعض , حتى اختلفوا على نحو الربعين قولا , و الذي نأخذه من هذه الأحاديث الشريفة , و من أقوال الثقات من رجال الملة , أن الاسم الأعظم دعاء مركب من عدة أسماء من أسمائه تعالى إذا دعا به الإنسان , مع توفر شروط الدعاء المطلوبة شرعا استجاب الله له , و قد صرحت به الأحاديث الشريفة في عدة مواضع .

و إذا تقرر هذا , فما يدعيه بعض الناس من أته سر من الأسرار يمنح لبعض الأفراد , فيفتحون به المغلقات , و يخرقون به العادات , و يكون لهم به من الخواص ما ليس لغيرهم من الناس , أمر زائد عما ورد عن الله و رسوله , و إذا احتج هؤلاء البعض بالآية الكريمة و هي قوله تعالى : (قَالَ الَّذöي عöنْدَهُ عöلْمñ مöنَ الْكöتَابö أَنَا آتöيكَ بöهö قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إöلَيْكَ طَرْفُكَ) (النمل:40) , على أن القول بأن معنى (عنده علم من الكتاب) أنه اسم الله الأعظم , نقول لهم : قد صرح المفسرون بأن ذلك المدعو به كان : يا حي يا قيوم , أو : الله لا إله إلا هو الحي القيوم . و ادعى بعضهم أنه سرياني لفظه : ( آهيا شراهيا ) , و هي دعوى بغير دليل , فلم يخرج الأمر عما ورد في الأحاديث الصحيحة .

و خلاصة البحث أن بعض الناس ولعوا بالمعميات , و ادعاء الخصوصيات , و الزيادة في المأثورات , فقالوا ما لم يرد في كتاب و لا في سنة , و قد نهينا عن ذلك نهيا شديدا , فلنقف مع المأثور .

صِِفات الله تعِِالى

1 - صفات الله تبارك و تعالى في نظر العقل

أنت إذا نظرت إلى الكون وما فيه من بدائع الحكم , وغرائب المخلوق , و دقيق الصنع , و كبير الإحكام , مع العظمة و الاتساع , و التناسق والإبداع , والتجدد و الاختراع , و رأيت هذه السماء الصافية , بكواكبها و أفلاكها , و شموسها و أقمارها و مداراتها , و رأيت هذه الأرض بنباتها و خيراتها , و معادنها و كنوزها و عناصرها و موادّها , و رأيت عالم الحيوان و ما فيه من غريب الهداية و الإلهام , بل لو رأيت تركيب الإنسان و ما احتواه من أجهزة كثيرة , كل يقوم بعمله , و يؤدي وظيفته , و رأيت عالم البحار و ما فيه من عجائب و غرائب , و عرفت القوى الكونية و ما فيها من حكم و أسرار , من كهرباء  و أثير و مغناطيس و راديوم , ثم انتقلت إلى ذوات العالم و أوصافها , إلى الروابط و الصلات فيما بينها , و كيف أن كلا منها يتصل بالآخر اتصالا محكما وثيقا , بحيث يتألف من مجموعها وحدة كونية كل جزء منها يخدم الأجزاء الأخرى , كما يخدم العضو في الجسم الواحد بقية الأعضاء  , لخرجت من كل ذلك , بغير أن يأتيك دليل أو برهان , أو وحي أو قرآن , بهذه العقيدة النظرية السهلة و هي : أن لهذا الكون خالقا صانعا موجدا , و أن هذا الصانع لا بد أن يكون عظيما فوق ما يتصور العقل البشري الضعيف من العظمة , و قادرا فوق ما يفهم الإنسان من معاني القدرة , و حيا بأكمل معاني الحياة , و أنه مستغن ٍ عن كل هذه المخلوقات , لأنه كان قبل أن تكون , و عليما بأوسع حدود العلم , و أنه فوق نواميس هذا الكون لأنه واضعها , و أنه قبل هذه المخلوقات لأنه خالقها , و بعدها لأنه هو الذي يحكم عليها بالعدم , و إجمالا سترى نفسك مملوءاً بالعقيدة بان صانع هذا الكون و مدبره متصف بكل صفات الكمال فوق ما يتصورها العقل البشري الصغير , و منزه عن صفات النقص , و سترى هذه العقيدة وحي وجدانك لوجدانك , و شعور نفسك لنفسك : (فöطْرَتَ اللهö الَّتöي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدöيلَ لöخَلْقö اللهö ذَلöكَ الدّöينُ الْقَيّöمُ) (الروم:30)  .

و نسوق إليك بعد هذه المقدمة بعضا من غرائب الحوادث في هذا الكون , و سترى انها على قلتها بالنسبة لعظمة الكون و ما فيه من دقة و إحكام ستكون كافية لأن تشعر في نفسك بما قدمت لك .

الملاحظة الأولى : هذا الهواء الذي نستنشقه مركب من عدة عناصر , منها جزءان هامان : جزء صالح لتنفس الإنسان و يسمى باصطلاح الكيميائيين الأكسجين , و جزء ضار به و يسمى الكربون , فمن دقائق الارتباط بين وحدات هذا الوجود المعجز أن هذا الجزء الضار بالإنسان يتنفسه النبات و هو نافع له , ففي الوقت الذي يكون الإنسان فيه يستنشق الأكسجين و يطرد الكربون يكون النبات يعمل عكس هذه العملية , فيستنشق الكربون و يطرد الأكسجين , فانظر إلى الرابطة التعاونية بين الإنسان و النبات في شيء هو أهم عناصر الحياة عندهما , و هو التنفس , و قل لي بعد ذلك : هل يفعل هذا في الكون العظيم غير عظيم قادر واسع العلم , دقيق الحكمة ؟

الملاحظة الثانية :  أنت تأكل الطعام و هو يتركب من عدة عناصر نباتية أو حيوانية , يقسمها العلماء إلى مواد زلالية , أو نشوية , أو دهنية , مثلا , فترى أن الريق يهضم بعض المواد النشوية , و يذيب المواد السكرية و نحوها مما يقبل الذوبان , و المعدة يهضم عصيرها المواد الزلالية كاللحم و غيره , و الصفراء المنفرزة من الكبد تهضم الدهنيات , و تجزئها إلى أجزاء دقيقة يمكن امتصاصها , ثم يأتي البنكرياس بعد ذلك فيفرز أربع عصارات تتولى كل واحدة منها تتميم الهضم في عنصر من العناصر الثلاثة : النشوية أو الزلالية أو الدهنية , و الرابعة تحول اللبن إلى جبن , فتأمل هذا الارتباط العجيب بين عناصر الجسم البشري , و عناصر النبات و الحيوان و الأغذية التي يتغذى بها الإنسان .

الملاحظة الثالثة : ترى الزهرة في النبات فترى لها أوراقا جميلة جذابة ملونة بألوان بهيجة , فإذا سألت علماء النبات عن الحكمة في ذلك , أجابوك بأن هذا إغواء للنحل و أشباهه من المخلوقات التي تمتص رحيق الأزهار لتسقط على الزهرة , حتى إذا وقفت على عيدانها علقت حبوب اللقاح و انتقلت من الزهرة الذكر إلى الزهرة الأنثى فيتم التلقيح , فانظر كيف جعلت هذه الأوراق الجميلة الزهرة حلقة اتصال بين النبات و الحيوان حتى يستخدم النبات و الحيوان في عملية التلقيح الضرورية للإثمار و الإنتاج !

كل ما في الكون ينبئك بوجود حكمة عالية , و إرادة سامية , و سيطرة قوية , و نواميس في غاية الدقة و الإحكام يسير عليها هذا الوجود , و رب هذه الحكمة , و صاحب هذه العظمة , و واضع هذه النواميس هو : الله

و قد أفاض القرآن في ذلك , وفي لفت الإنظار إلى هذه الحكم البارعة , و الأسرار العالية , فلا تكاد تخلو صورة من صوره من ذكر آلاء الله و نعمه , و مظاهر قدرته و حكمته و حث الناس على تجديد النظر في ذلك , و دوام التفكر فيه .

قال تعالى :

(وَمöنْ آيَاتöهö أَنْ خَلَقَكُم مّöن تُرَابٍ ثُمَّ إöذَا أَنتُم بَشَرñ تَنتَشöرُونَ , وَمöنْ آيَاتöهö أَنْ خَلَقَ لَكُم مّöنْ أَنفُسöكُمْ أَزْوَاجًا لّöتَسْكُنُوا إöلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إöنَّ فöي ذَلöكَ لآيَاتٍ لّöقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ , وَمöنْ آيَاتöهö خَلْقُ السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَاخْتöلافُ أَلْسöنَتöكُمْ وَأَلْوَانöكُمْ إöنَّ فöي ذَلöكَ لآيَاتٍ لّöلْعَالöمöينَ , وَمöنْ آيَاتöهö مَنَامُكُم بöاللَّيْلö وَالنَّهَارö وَابْتöغَاؤُكُم مّöن فَضْلöهö إöنَّ فöي ذَلöكَ لَآيَاتٍ لّöقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ,  وَمöنْ آيَاتöهö يُرöيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزّöلُ مöنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيöي بöهö الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتöهَا إöنَّ فöي ذَلöكَ لَآيَاتٍ لّöقَوْمٍ يَعْقöلُونَ) (الروم : 20 : 24 )  .

و قال تعالى : (اللهُ الَّذöي يُرْسöلُ الرّöيَاحَ فَتُثöيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فöي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كöسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مöن ْخöلالöهö فَإöذَا أَصَابَ بöهö مَن يَشَاء مöنْ عöبَادöهö إöذَا هُمْ يَسْتَبْشöرُونَ ,  وَإöن كَانُوا مöن قَبْلö أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهöم مّöن قَبْلöهö لَمُبْلöسöينَ , فَانظُرْ إöلَى آثَارö رَحْمَتö اللهö كَيْفَ يُحْيöي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتöهَا إöنَّ ذَلöكَ لَمُحْيöي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلّö شَيْءٍ قَدöير) (الروم: 48-50) .

و غير ذلك كثير في سورة الرعد , و القصص , و الأنبياء , و النمل , و ق~  و غيرها من سور القرآن .

2 - مجمل صفات الله في القرآن

أشارت آيات القرآن الكريم إلى بعض الصفات الواجبة لله تعالى , و التي يقتضيها كمال الألوهية , و إليك بعض هذه الآيات :

وجود الله تعالى :

قال تعالى (اللهُ الَّذöي رَفَعَ السَّمَاوَاتö بöغَيْرö عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشö وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلّñ يَجْرöي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبّöرُ الأَمْرَ يُفَصّöلُ الآيَاتö لَعَلَّكُم بöلöقَاء رَبّöكُمْ تُوقöنُونَ , وَهُوَ الَّذöي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فöيهَا رَوَاسöيَ وَأَنْهَارًا وَمöن كُلّö الثَّمَرَاتö جَعَلَ فöيهَا زَوْجَيْنö اثْنَيْنö يُغْشöي اللَّيْلَ النَّهَارَ إöنَّ فöي ذَلöكَ لآيَاتٍ لّöقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ,  وَفöي الأَرْضö قöطَعñ مُّتَجَاوöرَاتñ وَجَنَّاتñ مّöنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعñ وَنَخöيلñ صöنْوَانñ وَغَيْرُ صöنْوَانٍ يُسْقَى بöمَاء وَاحöدٍ وَنُفَضّöلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فöي الأُكُلö إöنَّ فöي ذَلöكَ لآيَاتٍ لّöقَوْمٍ يَعْقöلُونَ) (الروم :2-4) .

وقال تعالى (وَهُوَ الَّذöي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئöدَةَ قَلöيلا مَّا تَشْكُرُونَ , وَهُوَ الَّذöي ذَرَأَكُمْ فöي الأَرْضö وَإöلَيْهö تُحْشَرُونَ , وَهُوَ الَّذöي يُحْيöي وَيُمöيتُ وَلَهُ اخْتöلافُ اللَّيْلö وَالنَّهَارö أَفَلا تَعْقöلُونَ) (المؤمنون: 78-80) .

فكل هذه الآيات تنبئك بوجود الله تبارك وتعالى , و نستدل عليه بما ترى من تصرفاته في شؤون هذا الكون العجيب .

قدم الله تعالى وبقائه :

قال الله تعالى : (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخöرُ وَالظَّاهöرُ وَالْبَاطöنُ وَهُوَ بöكُلّö شَيْءٍ عَلöيمñ) (الحديد:3) .

وقال تعالى : (وَلا تَدْعُ مَعَ اللهö إöلَهاً آخَرَ لا إöلَهَ إöلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالöكñ إöلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإöلَيْهö تُرْجَعُونَ) (القصص:88) .

وقال تعالى : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ , وَيَبْقَى وَجْهُ رَبّöكَ ذُو الْجَلالö وَالأöكْرَامö) (الرحمن:27) .

و في هذه الآيات الكريمة إشارة إلى صفتي القدم , و البقاء لله تبارك و تعالى .

قال تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدñ , اللهُ الصَّمَدُ , لَمْ يَلöدْ وَلَمْ يُولَدْ , وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدñ) الإخلاص

وقال تعالى : (فَاطöرُ السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö جَعَلَ لَكُمْ مöنْ أَنْفُسöكُمْ أَزْوَاجاً وَمöنَ الأَنْعَامö أَزْوَاجاً يَذْرَأُكُمْ فöيهö لَيْسَ كَمöثْلöهö شَيْءñ وَهُوَ السَّمöيعُ الْبَصöيرُ) (الشورى:11) .

وفي ذلك إشارة إلى مخالفته تبارك للحوادث من خلقه , وتنزهه عن الولد و الوالد و الشبيه و النظير .

قيام الله تعالى بنفسه :

قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إöلَى اللهö وَاللهُ هُوَ الْغَنöيُّ الْحَمöيدُ) (فاطر:15) .

وقال تعالى : (مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَلا خَلْقَ أَنْفُسöهöمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخöذَ الْمُضöلّöينَ عَضُداً) (الكهف:51)  .

وفي ذلك إشارة إلى قيامه تعالى بنفسه و استغنائه عن خلقه مع حاجتهم إليه .

وحدانية الله تعالى :

قال تعالى : (وَقَالَ اللهُ لاَ تَتَّخöذُواْ إöلِهَيْنö اثْنَيْنö إöنَّمَا هُوَ إöلهñ وَاحöدñ فَإيَّايَ فَارْهَبُونö , وَلَهُ مَا فöي الْسَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَلَهُ الدّöينُ وَاصöبًا أَفَغَيْرَ اللهö تَتَّقُونَ , وَمَا بöكُم مّöن نّöعْمَةٍ فَمöنَ اللهö ثُمَّ إöذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإöلَيْهö تَجْأَرُون) (النحل:51-53) .

وقال تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذöينَ قَالُوا إöنَّ اللهَ ثَالöثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مöنْ إöلَهٍ إöلا إöلَهñ وَاحöدñ وَإöنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذöينَ كَفَرُوا مöنْهُمْ عَذَابñ أَلöيمñ , أَفَلا يَتُوبُونَ إöلَى اللهö وَيَسْتَغْفöرُونَهُ وَاللهُ غَفُورñ رَحöيمñ) (المائدة:73-74)  .

وقال تعالى : (أَمö اتَّخَذُوا آلöهَةً مّöنَ الأَرْضö هُمْ يُنشöرُونَ ,  لَوْ كَانَ فöيهöمَا آلöهَةñ إöلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهö رَبّö الْعَرْشö عَمَّا يَصöفُونَ , لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ,  أَمö اتَّخَذُوا مöن دُونöهö آلöهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذöكْرُ مَن مَّعöيَ وَذöكْرُ مَن قَبْلöي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرöضُونَ , وَمَا أَرْسَلْنَا مöنْ قَبْلöكَ مöنْ رَسُولٍ إöلا نُوحöي إöلَيْهö أَنَّهُ لا إöلَهَ إöلا أَنَا فَاعْبُدُونö) (الانبياء:21-25) .

وقال تعالى : (قُل لّöمَنö الأَرْضُ وَمَن فöيهَا إöن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ , سَيَقُولُونَ للهö قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ , قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتö السَّبْعö وَرَبُّ الْعَرْشö الْعَظöيمö , سَيَقُولُونَ للهö قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ , قُلْ مَن بöيَدöهö مَلَكُوتُ كُلّö شَيْءٍ وَهُوَ يُجöيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهö إöن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ , سَيَقُولُونَ للهö قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُون , بَلْ أَتَيْنَاهُم بöالْحَقّö وَإöنَّهُمْ لَكَاذöبُونَ , مَا اتَّخَذَ اللهُ مöن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مöنْ إöلَهٍ إöذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إöلَهٍ بöمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللهö عَمَّا يَصöفُونَ , عَالöمö الْغَيْبö وَالشَّهَادَةö فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرöكُونَ) (المؤمنون:83-92) .

وقال تعالى : (قُلö الْحَمْدُ للهö وَسَلامñ عَلَى عöبَادöهö الَّذöينَ اصْطَفَى آللهُ خَيْرñ أَمَّا يُشْرöكُونَ , أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتö وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مّöنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا بöهö حَدَائöقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبöتُوا شَجَرَهَا ءَإöلَهñ مَّعَ اللهö بَلْ هُمْ قَوْمñ يَعْدöلُونَ , أَمَّن جَعَلَ الأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خöلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسöيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنö حَاجöزًا ءإöلَهñ مَّعَ اللهö بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ , أَمَّن يُجöيبُ الْمُضْطَرَّ إöذَا دَعَاهُ وَيَكْشöفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الأَرْضö ءإöلَهñ مَّعَ اللهö قَلöيلا مَّا تَذَكَّرُونَ , أَمَّن يَهْدöيكُمْ فöي ظُلُمَاتö الْبَرّö وَالْبَحْرö وَمَن يُرْسöلُ الرّöيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتöهö ءإöلَهñ مَّعَ اللهö تَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرöكُونَ , أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعöيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مöنَ السَّمَاءö وَالأَرْضö ءإöلَهñ مَعَ اللهö قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إöنْ كُنْتُمْ صَادöقöينَ) (النمل:59-64)  .

إلى غير ذلك من الآيات التي تثبت أن الله تعالى واحد في ذاته , واحد في صفاته , واحد في أفعاله و تصرفاته , لا رب غيره , و لا إله سواه .

قدرة الله تعالى :

قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إöنْ كُنْتُمْ فöي رَيْبٍ مöنَ الْبَعْثö فَإöنَّا خَلَقْنَاكُمْ مöنْ تُرَابٍ ثُمَّ مöنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مöنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مöنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرö مُخَلَّقَةٍ لöنُبَيّöنَ لَكُمْ وَنُقöرُّ فöي الأَرْحَامö مَا نَشَاءُ إöلَى أَجَلٍ مُسَمّىً ثُمَّ نُخْرöجُكُمْ طöفْلاً ثُمَّ لöتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمöنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمöنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إöلَى أَرْذَلö الْعُمُرö لöكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدö عöلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الأَرْضَ هَامöدَةً فَإöذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مöنْ كُلّö زَوْجٍ بَهöيجٍ , ذَلöكَ بöأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيöي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلّö شَيْءٍ قَدöيرñ , وَأَنَّ السَّاعَةَ آتöيَةñ لا رَيْبَ فöيهَا وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فöي الْقُبُورö) (الحج:5-7) .

وقال تعالى : (مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَلا خَلْقَ أَنْفُسöهöمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخöذَ الْمُضöلّöينَ عَضُداً) (الكهف:51)  .

وقال تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتö وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فöي سöتَّةö أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مöنْ لُغُوبٍ) (قّ:38) .

وقال تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجöي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلّöفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مöنْ خöلالöهö وَيُنَزّöلُ مöنَ السَّمَاءö مöنْ جöبَالٍ فöيهَا مöنْ بَرَدٍ فَيُصöيبُ بöهö مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرöفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقöهö يَذْهَبُ بöالأَبْصَارö , يُقَلّöبُ اللهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إöنَّ فöي ذَلöكَ لَعöبْرَةً لأُولöي الْأَبْصَارö , وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مöنْ مَاءٍ فَمöنْهُمْ مَنْ يَمْشöي عَلَى بَطْنöهö وَمöنْهُمْ مَنْ يَمْشöي عَلَى رöجْلَيْنö وَمöنْهُمْ مَنْ يَمْشöي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللهُ مَا يَشَاءُ إöنَّ اللهَ عَلَى كُلّö شَيْءٍ قَدöيرñ) (النور:43-45) .

إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عظيم قدرته تبارك و تعالى و باهر عظمته .

إرادة الله تبارك وتعالى :

قال الله تعالى (إöنَّمَا أَمْرُهُ إöذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يِّس:82)  .

وقال تعالى : (وَإöذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلöكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفöيهَا فَفَسَقُوا فöيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمöيراً) (الاسراء:16)  .

وقال تعالى حكاية عن الخضر في قصته مع موسى عليهما السلام : (فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرöجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مöنْ رَبّöكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرöي ذَلöكَ تَأْوöيلُ مَا لَمْ تَسْطöعْ عَلَيْهö صَبْراً) (الكهف:82)  .

وقال تعالى : (يُرöيدُ اللهُ لöيُبَيّöنَ لَكُمْ وَيَهْدöيَكُمْ سُنَنَ الَّذöينَ مöنْ قَبْلöكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلöيمñ حَكöيمñ , وَاللهُ يُرöيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرöيدُ الَّذöينَ يَتَّبöعُونَ الشَّهَوَاتö أَنْ تَمöيلُوا مَيْلاً عَظöيماً , يُرöيدُ اللهُ أَنْ يُخَفّöفَ عَنْكُمْ وَخُلöقَ الإöنْسَانُ ضَعöيفاً) (النساء:26-28)  .

إلى غير ذلك من الآيات الكريمة التي تشير إلى إثبات إرادة الله تعالى و أنها فوق كل إرادة و مشيئة : (وَمَا تَشَاءُونَ إöلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ) (الانسان:30) .

علم الله تعالى :

قال الله تعالى : (الْحَمْدُ للهö الَّذöي لَهُ مَا فöي السَّمَاوَاتö وَمَا فöي الأَرْضö وَلَهُ الْحَمْدُ فöي الآخöرَةö وَهُوَ الْحَكöيمُ الْخَبöيرُ , يَعْلَمُ مَا يَلöجُ فöي الأَرْضö وَمَا يَخْرُجُ مöنْهَا وَمَا يَنْزöلُ مöنَ السَّمَاءö وَمَا يَعْرُجُ فöيهَا وَهُوَ الرَّحöيمُ الْغَفُورُ) (سِبأ:1-2)  .

وقال تعالى : (يَعْلَمُ مَا فöي السَّمَاوَاتö وَالأَرْضö وَيَعْلَمُ مَا تُسöرُّونَ وَمَا تُعْلöنُونَ وَاللهُ عَلöيمñ بöذَاتö الصُّدُورö) (التغابن:4)  .

وقال تعالى حكاية عن لقمان في وصيته لابنه : (يَا بُنَيَّ إöنَّهَا إöنْ تَكُ مöثْقَالَ حَبَّةٍ مöنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فöي صَخْرَةٍ أَوْ فöي السَّمَاوَاتö أَوْ فöي الأَرْضö يَأْتö بöهَا اللهُ إöنَّ اللهَ لَطöيفñ خَبöيرñ) (لقمان:16)  .

وقال تعالى في حكاية ما وقع بين شعيب وقومه : (قَالَ الْمَلأُ الَّذöينَ اسْتَكْبَرُوا مöنْ قَوْمöهö لَنُخْرöجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذöينَ آمَنُوا مَعَكَ مöنْ قَرْيَتöنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فöي مöلَّتöنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارöهöينَ , قَدö افْتَرَيْنَا عَلَى اللهö كَذöباً إöنْ عُدْنَا فöي مöلَّتöكُمْ بَعْدَ إöذْ نَجَّانَا اللهُ مöنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فöيهَا إöلاّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّنَا وَسöعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عöلْماً عَلَى اللهö تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمöنَا بöالْحَقّö وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتöحöينَ) (لأعراف:88-89) .

وقال تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فöي السَّمَاوَاتö وَمَا فöي الأَرْضö مَا يَكُونُ مöنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إöلاّ هُوَ رَابöعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إöلا هُوَ سَادöسُهُمْ وَلا أَدْنَى مöنْ ذَلöكَ وَلا أَكْثَرَ إöلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبّöئُهُمْ بöمَا عَمöلُوا يَوْمَ الْقöيَامَةö إöنَّ اللهَ بöكُلّö شَيْءٍ عَلöيمñ) (المجادلة:7)  .

إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على سعة علمه تبارك وتعالى , و إحاطته بكل شيء , قل أو كثر , دق أو عظم .

حياة الله تعالى :

قال الله تعالى : (اللهُ لا إöلَهَ إöلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سöنَةñ وَلا نَوْمñ لَهُ مَا فöي السَّمَاوَاتö وَمَا فöي الأَرْضö) (البقرة:255) .

و قال تعالى : ( ألِم , اللهُ لا إöلَهَ إöلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ , نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكöتَابَ بöالْحَقّö مُصَدّöقاً لöمَا بَيْنَ يَدَيْهö وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإöنْجöيلَ , مöنْ قَبْلُ هُدىً لöلنَّاسö وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ) (آل عمران:1-4)  .

قال تعالى : (اللهُ الَّذöي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بöنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مöنَ الطَّيّöبَاتö ذَلöكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمöينَ , هُوَ الْحَيُّ لا إöلَهَ إöلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلöصöينَ لَهُ الدّöينَ الْحَمْدُ للهö رَبّö الْعَالَمöينَ) (غافر:64-65) .

إلى غير ذلك من آيات كثيرة تدل على أن الله تبارك و تعالى متصف بالحياة الكاملة التي ليس ثَم أكمل منها .

سمع الله تعالى و بصره :

قال الله تعالى : (قَدْ سَمöعَ اللهُ قَوْلَ الَّتöي تُجَادöلُكَ فöي زَوْجöهَا وَتَشْتَكöي إöلَى اللهö وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إöنَّ اللهَ سَمöيعñ بَصöيرñ) (المجادلة:1)  .

وقال تعالى : (أَرَأَيْتَ الَّذöي يَنْهَى , عَبْدًا إöذَا صَلَّى , أَرَأَيْتَ إöن كَانَ عَلَى الْهُدَى , أَوْ أَمَرَ بöالتَّقْوَى , أَرَأَيْتَ إöن كَذَّبَ وَتَوَلَّى , أَلَمْ يَعْلَمْ بöأَنَّ اللهَ يَرَى) (العلق:9-14) .

وقال تعالى لموسى و هارون حين أرسلهما إلى فرعون : (اذْهَبَا إöلَى فöرْعَوْنَ إöنَّهُ طَغَى , فَقُولا لَهُ قَوْلا لَّيّöنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى , قَالا رَبَّنَا إöنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى , قَالَ لا تَخَافَا إöنَّنöي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) (طه:43-46) .

وقال تعالى : (يَعْلَمُ خَائöنَةَ الأَعْيُنö وَمَا تُخْفöي الصُّدُورُ , وَاللهُ يَقْضöي بöالْحَقّö وَالَّذöينَ يَدْعُونَ مöنْ دُونöهö لا يَقْضُونَ بöشَيْءٍ إöنَّ اللهَ هُوَ السَّمöيعُ الْبَصöيرُ) (غافر:19-20) .

إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على اتصافه تبارك وتعالى بالسمع و البصر .

كلام الله تعِالى :

قال الله تعالى : (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلöيماً) (النساء:164)  .

وقال تعالى : (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمöنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرöيقñ مöنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهö ثُمَّ يُحَرّöفُونَهُ مöنْ بَعْدö مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (البقرة:75)  .

إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على اتصافه تبارك وتعالى بصفة الكلام .

صفات الله لا تتناهى

و صفات الله تبارك و تعالى في القرآن الكريم , و كمالاته تبارك و تعالى لا تتناهى , و لا تدرك كنهها عقول البشر , سبحانه لا نحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه .

بين صفات الله و صفات الخلق

و الذي يجب أن يتفطن إليه المؤمن أن المعنى  الذي يقصد باللفظ في صفات الله تبارك و تعالى يختلف اختلافا كليا عن المعنى يقصد بهذا اللفظ عينه في صفات المخلوقين , فأنت تقول : الله والعلم صفة لله تعالى , وتقول فلان عالم و العلم صفة لفلان من الناس , فهل ما يقصد بلفظة العلم في التركيبين واحد ؟ حاشا أن يكون كذلك , و إنما علم الله تبارك و تعالى علم لا يتناهى كماله و لا يعد علم المخلوقين شيئا إلى جانبه , وكذلك الحياة , وكذلك السمع , وكذلك البصر , وكذلك الكلام , وكذلك القدرة و الإرادة , فهذه كلها مدلولات الألفاظ فيها تختلف عن مدلولاتها في حق الخلق من حيث الكمال و الكيفية اختلافا كليا , لأنه تبارك وتعالى لايشبه أحدا من خلقه , فتفطن لهذا المعنى فإنه دقيق , وإنما حسبك أن تعلم آثارها في الكون ،ولوازمها في حقك , والله نسأل العصمة من الزلل وحسن التوفيق .

الأدلة العقلية و المنطقية على إثبات صفات الله تعالى :

يعمد علماء العقائد إلى إثبات صفات الله تبارك وتعالى بأدلة عقلية , و أقيسة منطقية , ونحن نقول : إن ذلك حسن , لأن العقل أساس المعرفة , و مناط التكليف , و حتى لا يكون في نفس أحد أثر من آثار الشبهات و الأباطيل , و لكن الأمر أوضح من ذلك , و وجود الخالق تبارك و تعالى و إثبات صفات الكمال المطلق له صار في حكم البديهيات التي لا يحتاج إلى إثباتها دليل أو برهان , و لا يطالب بالدليل عليها إلا كل مكابر مريض القلب لا يجديه دليل , ولا تنفع معه حجة , و مع هذا فتتميما للفائدة نذكر بعض الأدلة العقلية الإجمالية و التفصيلية , فنقول :

الدليل الأول : هذا الوجود الذي يدل بعظمته و إحكامه على وجود خالقه و عظمته و كماله

الدليل الثاني : إن فاقد الشيء لا يعطيه , فإذا لم يكن موجد الكون متصفا بصفات الكمال فكيف تكون آثار هذه الصفات في مخلوقاته .

الدليل الثالث : و هو خاص بان هذا الخالق واحد لا يتعدد , إن التعدد مدعاة للفساد و الخلاف و العلو ولا سيما و شان الألوهية الكبرياء و العظمة , و أيضا فلو استقل أحد المتعددين  بالتصرف تعطلت صفات الآخرين , و لو اشتركوا تعطلت بعض صفات كل منهم , و تعطيل صفات الألوهية يتنافى مع جلالها و عظمتها , فلابد أن يكون الإله  واحدا لا رب غيره .

هذه نماذج من الأدلة المنطقية على وجود الخالق , و إثبات صفاته , و من أراد الاستيعاب فعليه بالمطولات , على أن الأمر كله مركوز في فطر النفوس الصافية مستقر في أعماق القلوب السليمة , (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلö اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مöنْ نُورٍ) (النور:40)  .

سؤال يقف أمامه كثير من الناس

ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال خلق الله الخلق , فمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليق آمنت بالله) رواه مسلم .

و هذا السؤال و عن كان خطأ من أساسه , لأننا أمرنا ألا نبحث في ذات الله تبارك وتعالى , لأن عقولنا القاصرة التي تعجز عن إدراك حقيقة نفسها تعجز من باب الأولى عن إدراك حقيقة ذات الله تبارك وتعالى , إلا انه يختلج في نفوس بعض الناس , و نريد أن نوضح لهم الجواب عليه بمثال يريح ضمائرهم , إن شاء الله تعالى , فنقول :

إذا وضعت كتاب على مكتبتك ثم خرجت من الحجرة و عدت إليها بعد قليل فرأيت الكتاب الذي تركته على المكتب موضوعا في الدرج , فإنك تعتقد تماما أن أحدا لا بد أنيكون وضعه في الدرج , لأنك تعلم من صفات هذا الكتاب أنه لا ينتقل بنفسه .

احفظ هذه النقطة و انتقل معي إلى نقطة أخرى : لو كان معك في حجرة مكتبك شخص جالس على الكرسي ثم خرجت و عدت إلى الحجرة فرأيته جالسا على البساط مثلا فإنك لا تسأل عن سبب انتقاله , و لا تعتقد أن أحدا نقله من موضعه , لأنك تعلم من صفات هذا الشخص انه ينتقل بنفسه ولا يحتاج على من ينقله .

احفظ هذه النقطة الثانية ثم اسمع ما أقوله لك : لما كانت هذه المخلوقات محدثة و نحن نعلم من طبائعها أنها لا توجد بذاتها بل لا بد لها من موجد , عرفنا أن موجدها هو الله تبارك وتعالى , و لما كان كمال الألوهية يقتضي عدم احتياج اله إلى غيره , بل إن من صفاته قيامه بنفسه , عرفنا أن الله تبارك و تعالى موجود بذاته و غير محتاج إلى من يوجده , و إذا وضعت النقطتين السابقتين إلى جانب هذا الكلام , اتضح لك هذا المقام , و العقل البشري أقصر من أن يتورط في أكثر من ذلك , و الله نسأل العصمة و الزلل , إنه رؤوف رحيم .

و إليك أقوال العلماء الأوربيين في إثبات وجود الله تعالى و الإقرار بكمال صفاته , و الله ولي توفيقنا و توفيقك :

كلام العلماء الطبيعين في إثبات وجود الله و صفاته

قدمنا إليك أن هذه العقيدة فطرية في النفوس السليمة , مستقرة في الأذهان الصافية , تكاد تكون من بدهيات المعلومات , تؤكدها نتائج العقول جيلا بعد جيل , و لذلك اعتقدها علماء الكون من الأوربيين و غيرهم و إن لم يتلّقوا عن دين من الأديان , و سننقل لك بعض شهاداتهم , لا تأييدا للعقيدة , ولكن إثباتا لاستقرارها في النفوس ,و قطعا لألسنة الذين يريدون أن يتحللوا من رباط العقائد , و يخادعوا ضمائرهم و أرواحهم بالباطل .
1 - قال ديكارت العالم الفرنسي :
(إني مع شعوري بنقص ذاتي أحس في الوقت نفسه بوجود ذات كاملة , و أراني مضطرا للاعتقاد بأن هذا الشعور قد غرسته في ذاتي تلك الذات الكاملة المتحلية بجميع صفات الكمال , و هي : الله )

فهو يثبت في كلامه هذا ضعف نفسه و نقصها , و وجود الله و كماله , و يعترف بأن شعوره و إحساسه هبه من الله له و فطرة فيه , (فöطْرَتَ اللَّهö الَّتöي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) (الروم:30) .

2 - وقال إسحاق نيوتن العالم الإنجليزي الشهير , و مكتشف قانون الجاذبية :

(لا تشكّوا في الخالق فإنه مما لا يعقل أن تكون المصادفات وحدها هي قائدة هذا الوجود) .

3 - وقال هرشل الفلكي الإنجليزي :

(كلما اتسع نطاق العلم ازدادت البراهين الدامغة القوية على وجود خالق أزلي لا حد لقدرته و لا نهاية , فالجيولوجيون و الرياضيون و الفلكيون و الطبيعيون قد تعاونوا على تشييد صرح العلم , و  هو صرح عظمة الله وحده) .

4 - وقال لينيه , كما نقله عنه كاميل فلامريون الفرنسي في كتابه المسمى (الله في الطبيعة) :

(إن الله الأزلي الأبدي العالم بكل شيء و المقتدر على كل شيء , قد تجلى لي ببدائع صنعه حتى صرت مندهشا مبهوتا , فأي قدرة و أي حكمة و أي , و أي إبداع أبدعه في مصنوعاته ! سواء في أصغر الأشياء أو أكبرها ! إن المنافع التي نستمدها من هذه الكائنات تشهد بعظمة رحمة الله الذي سخرها لنا , كما أن كمالها و تناسقها ينبئ بواسع حكمته , وكذلك حفظها عن التلاشي و تجددها يقر بجماله و عظمته ) .

5 - و يقول هوبرت سبنسر الإنجليزي في هذا المعنى في رسالته في التربية :

(العلم يناقض الخرافات , و لكنه لا يناقض الدين , يوجد في شيء كثير من العلم الطبيعي الشائع روح الزندقة , ولكن العلم الذي تجاوز المعلومات السطحية , و رسب في اعماق الحقائق , براء من هذه الروح , العلم الطبيعي لا ينافي الدين , و التوجه للعلم الطبيعي عبادة صامتة و اعتراف صامت بنفاسة الأشياء التي تعاين و تدرس , ثم بقدرة خالقها , فليس ذلك التوجه تسبيحا شفهيا , بل هو تسبيح عملي , و ليس باحترام مُدّعى , إنما هو احترام أثمرته تضحية الوقت و التفكير و العمل , و هذا العلم لا يسلك طريق الاستبداد في تفهيم الناس استحالة إدراك السبب الأول و هو الله , و لكنه ينهج بنا النهج الأوضح في تفهيمنا الاستحالة , بإبلاغنا جميع أنواع الحدود التي لا يستطاع اجتيازها , ثم يق بنا في رفق و هوادة عند هذه النهاية , و هو بعد ذلك يرينا بكيفيةٍ لا تعادل صغر العقل الإنساني إزاء ذلك الذي يفوت العقل ...) , ثم أخذ يضرب الأمثلة على ما يقول فقال : (إن العالم الذي يرى قطرة الماء فيعلم أنها تتركب من الأكسجين و الإيدروجين بنسبة خاصة , بحيث لو اختلفت هذه النسبة لكانت شيئا آخر غير الماء , يعتقد عظمة الخالق و قدرته و حكمته و علمه الواسع بأشد و أعظم و أقوى من غير العالم الطبيعي الذي لا يرى فيها إلا أنها قطرة ماء فحسب , وكذلك العالم الذي يرى قطعة البرَد فيرى تحت مجهره ما فيها من جمال الهندسة و دقة التقسيم , لا شك انه يشعر بجمال الخالق و دقيق حكمه أكبر من ذلك الذي لا يعلم عنها إلا أنها مطر تجمد من شدة البرد) .

و أقوال علماء الكون في ذلك لا تقع تحت حصر , و فيما ذكرناه الكفاية , وإنما استشهدنا بذلك حتى يعلم شبابنا أن دينهم مؤيد من عند الله تبارك و تعالى , لا يزيده العلم إلا قوة و ثباتا و تأييدا , مصداقا لقول الله تعالى : (سَنُرöيهöمْ آيَاتöنَا فöي الآفَاقö وَفöي أَنْفُسöهöمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفö بöرَبّöكَ أَنَّهُ عَلَى كُلّö شَيْءٍ شَهöيدñ) (فصلت:53) .

آيات الصفات و أحاديثها

وردت في القرآن الكريم آيات و في السنة المطهرة أحاديث , توهم بظاهرها مشابهة الحق تبارك و تعالى لخلقه في بعض صفاتهم , نورد بعضها على سبيل المثال , ثم نقفّي بذكر ما ورد فيها من الأقوال , و الله نسأل أن يوفقنا إلى بيان وجه الحق في هذه المسألة , التي طال فيها جدل الناس و نقاشهم في هذا العصر , و أن يجنبنا الزلل , و يلهمنا الصواب , و هو حسبنا و نعم الوكيل .

نماذج من آيات الصفات :

1-                   1-   قال الله تعالى : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ , وَيَبْقَى وَجْهُ رَبّöكَ ذُو الْجَلالö وَالأöكْرَامö) (الرحمن:26-27) .

و مثلها كل آية ورد فيها لفظ الوجه مضافا إلى الحق تبارك وتعالى .

2- قال الله تعالى : (وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى , إöذْ أَوْحَيْنَا إöلَى أُمّöكَ مَا يُوحَى , أَنö اقْذöفöيهö فöي التَّابُوتö فَاقْذöفöيهö فöي الْيَمّö فَلْيُلْقöهö الْيَمُّ بöالسَّاحöلö يَأْخُذْهُ عَدُوّñ لöي وَعَدُوّñ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مöنّöي وَلöتُصْنَعَ عَلَى عَيْنöي) (طِه:37-39)

وقال تعالى : (وَأُوحöيَ إöلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمöنَ مöنْ قَوْمöكَ إöلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئöسْ بöمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ , وَاصْنَعö الْفُلْكَ بöأَعْيُنöنَا وَوَحْيöنَا وَلا تُخَاطöبْنöي فöي الَّذöينَ ظَلَمُوا إöنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) (هود:36-37) .

و مثلها كل آية ورد فيها لفظ العين مضافا إلى الله تبارك وتعالى .

3- قال الله تعالى : (إöنَّ الَّذöينَ يُبَايöعُونَكَ إöنَّمَا يُبَايöعُونَ اللهَ يَدُ اللهö فَوْقَ أَيْدöيهöمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإöنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسöهö وَمَنْ أَوْفَى بöمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتöيهö أَجْراً عَظöيماً) (الفتح:10)  .

وقال تعالى : (وَقَالَتö الْيَهُودُ يَدُ اللهö مَغْلُولَةñ غُلَّتْ أَيْدöيهöمْ وَلُعöنُوا بöمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانö يُنْفöقُ كَيْفَ يَشَاءُ) (المائدة:64)  .

و قال تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مöمَّا عَمöلَتْ أَيْدöينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالöكُونَ) (يِّس:71)  .

4- قال الله تعالى : (لا يَتَّخöذö الْمُؤْمöنُونَ الْكَافöرöينَ أَوْلöيَاءَ مöنْ دُونö الْمُؤْمöنöينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلöكَ فَلَيْسَ مöنَ اللهö فöي شَيْءٍ إöلا أَنْ تَتَّقُوا مöنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذّöرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإöلَى اللهö الْمَصöيرُ) (آل عمران:28)  .

وقال تعالى : (وَإöذْ قَالَ اللهُ يَا عöيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنْتَ قُلْتَ لöلنَّاسö اتَّخöذُونöي وَأُمّöيَ إöلَهَيْنö مöنْ دُونö اللهö قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لöي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لöي بöحَقٍّ إöنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلöمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فöي نَفْسöي وَلا أَعْلَمُ مَا فöي نَفْسöكَ إöنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبö) (المائدة:116)  .

5- قال الله تعالى : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشö اسْتَوَى) (طِه:5)

و مثلها كل آية تنسب الاستواء على العرش إلى الله تبارك وتعالى .

6- قال الله تعالى : (وَهُوَ الْقَاهöرُ فَوْقَ عöبَادöهö وَيُرْسöلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إöذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرّöطُونَ) (الأنعام:61)  .

و قال تعالى : (ءَأَمöنْتُمْ مَنْ فöي السَّمَاءö أَنْ يَخْسöفَ بöكُمُ الأَرْضَ فَإöذَا هöيَ تَمُورُ) (الملك:16) .

و قال تعالى : (مَنْ كَانَ يُرöيدُ الْعöزَّةَ فَلöلَّهö الْعöزَّةُ جَمöيعاً إöلَيْهö يَصْعَدُ الْكَلöمُ الطَّيّöبُ وَالْعَمَلُ الصَّالöحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذöينَ يَمْكُرُونَ السَّيّöئَاتö لَهُمْ عَذَابñ شَدöيدñ وَمَكْرُ أُولَئöكَ هُوَ يَبُورُ) (فاطر:10)  .

مما يؤخذ منه نسبة الجهة لله تبارك و تعالى .

7- قال الله تعالى : (إöنَّ الَّذöينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فöي الدُّنْيَا وَالآخöرَةö وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهöيناً) (الأحزاب:57)  .

وقال تعالى : (وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عöمْرَانَ الَّتöي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فöيهö مöنْ رُوحöنَا وَصَدَّقَتْ بöكَلöمَاتö رَبّöهَا وَكُتُبöهö وَكَانَتْ مöنَ الْقَانöتöينَ) (التحريم:12) .

وقال تعالى : (كَلا إöذَا دُكَّتö الأَرْضُ دَكّاً دَكّاً , وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً) (الفجر:21-22) .

نماذج من أحاديث الصفات

وردت في الأحاديث الشريفة ألفاظ كالتي في الآيات السابقة , منسوبة إلى الله تبارك وتعالى : كالوجه و اليد و نحوهما , فنكتفي بالآيات عن ذكرها , و ورد في أحاديث كثيرة ألفاظ أخرى من هذا القبيل منسوبة إلى ذات الله تبارك تعالى نورد بعضها , فمن ذلك  :

1- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ً، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك - نفر من الملائكة  جلوس- فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال: السلام عليكم ، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه: ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن) رواه البخاري و مسلم .

2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه , فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط , بعزتك وكرمك , ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة) رواه البخاري و مسلم .

3- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لله أشد فرحا بتوبة أحدكم ، من أحدكم بضالته ، إذا وجدها) رواه البخاري و مسلم .

انقسم الناس في هذه المسالة على أربع فرق :

1 - فرقة أخذت بظواهرها كما هي , فنسبت لله وجوها كوجوه الخلق , و يدا أو أيديا كأيديهم , و ضحكا كضحكهم , وهكذا حتى فرضا الإله شيخا , و بعضهم فرضه شابا , وهؤلاء هم المجسمة و المشبهة , و ليسوا من الإسلام في شيء , و ليس لقولهم نصيب من الصحة , و يكفي في الرد  عليهم , قول الله تبارك وتعالى : (لَيْسَ كَمöثْلöهö شَيْءñ وَهُوَ السَّمöيعُ الْبَصöيرُ) (الشورى:11)  . وقوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدñ , اللهُ الصَّمَدُ , لَمْ يَلöدْ وَلَمْ يُولَدْ , وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدñ) الإخلاص .

2- فرقة عطلت معاني هذه الألفاظ على أي وجه , يقصدون بذلك نفي مدلولاتها مطلقا عن الله تبارك و تعالى , فالله تبارك و تعالى عندهم لا يتكلم و لا يسمع و لا يبصر , لأن ذلك لا يكن إلا بجارحة , و الجوارح يجب أن تنفى عنه سبحانه , فبذلك يعطلون صفات الله تبارك وتعالى و يتظاهرون بتقديسه ,وهؤلاء هم المعطلة , و يطلق عليهم بعض علماء تاريخ العقائد الإسلامية : (الجهمية) , ولا أظن أن أحدا عنده مسكة من عقل يستسيغ هذا القول المتهافت ! و ها قد ثبت الكلام و السمع و البصر لبعض الخلائق بغير جارحة , فكيف يتوقف كلام الحق تبارك وتعالى على الجوارح ؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

هذان رأيان باطلان لا حظّ لهما من النظر , و بقي أمامنا رأيان هما محل أنظار العلماء في العقائد , وهما رأي السلف و رأي الخلف .

مذهب السلف في آيات الصفات و أحاديثها :

3 - أما السلف رضوان الله عليهم فقالوا: نؤمن بهذه الآيات والأحاديث كما وردت ، ونترك بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى , فهم يثبتون اليد والعين والأعين والاستواء والضحك والتعجب... الخ , وكل ذلك بمعانٍ لا ندركها , ونترك لله تبارك وتعالى الإحاطة بعلمها , ولاسيما و قد نهينا عن ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم : (تفكروا في خلق الله , و لا تتفكروا في الله , فإنكم لن تقدروا قدره ) .

قال العراقي : رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد ضعيف , و رواه الأصبهاني  في الترغيب و الترهيب بإسناد أصح منه , و رواه أبو الشيخ  كذلك.

مع قطعهم رضوان الله عليهم بعدم مشابهة بانتفاء المشابهة بين الله وبين الخلق , و إليك أقوالهم في ذلك :

( أ ) روى اللالكائي في (أصول السنة) عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما قال : (اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير  تفسير ولا وصف ولا تشبيه ، فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة , فإنهم لم يصفوا و لم يفسروا , ولكن أفتوا بما في الكتاب و السنة ثم سكتوا) .

( ب )  ذكر الخلال في كتاب (السنة) و ذكره حنبل في كتبه مثل كتاب (السنة و المحنة) :
قال حنبل : سألت أبا عبد الله : عن الأحاديث التي تروى (إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا) و (إن الله تعالى يرى) و (إن الله يضع قدمه) و ما أشبه هذه الأحاديث
فقال أبو عبد الله : (نؤمن بها و نصدق بها و لا كيف و لا معنى , ولا نرد منها شيئا , ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كان بأسانيد صحاح
 , و لا نرد على الله قوله , و لا يوصف الله تبارك وتعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية , ليس كمثله شيء) .

( ج ) و روى حرملة بن يحيى قال : سمعت مالك بن أنس يقول : (من وصف شيئا من ذات الله عز وجل مثل قوله: (وَقَالَتö الْيَهُودُ يَدُ اللهö مَغْلُولَةñ) (المائدة:64)  فأشار بيده إلى عنقه , ومثله قوله (وهو السميع البصير)  فأشار إلى عينيه أو أذنه أو شيء من يديه , قطع ذلك منه ، º لأنه شبه الله تعالى بنفسه) , ثم قال مالك : (أما سمعت قول البراء حين حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يضحي بأربع من الضحايا وأشار البراء بيده كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم , قال البراء : و يدي أقصر من يد رسول الله , فكره البراء أن يصف يد رسول الله إجلالا له وهو مخلوق , فكيف الخالق الذي ليس كمثله شيء ؟!)

( د ) و روى أبو بكر بن الأثرم , و أبو عمرو الطلمنكي و أبو عبد الله بن أبي سلمة الماجشون كلاما طويلا في هذا المعنى ختمه بقوله : (فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه , و لم نتكلف منه صفة ما سواه , لا هذا , و لا هذا , لا نجحد ما وصف و لا نتكلف معرفة ما يصف) .

اعلم رحمك الله أن العصمة في الدين تنتهي حيث انتهى بك , ولا تجاوز ما قد حدد لك , فإن من قوام الدين معرفة المعروف و إنكار المنكر , فما بسطت عليه المعرفة , و سكنت إليه الأفئدة , و ذُكر أصله في الكتاب و السنة , و توارث علمه الأمة فلا تخافنّ في ذكره و صفته من ربك ما وصف من نفسه عيناً , و لا تكلفن بما وصف من ذلك قدرا , وما أنكرته نفسك , و لم تجد ذكره في كتاب ربك , و لا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك , ولا تصفه بلسانك , و اصمت كما صمت الرب عنه من نفسه , فإن تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل إنكارك ما وصف منها , فكما أعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه , فكذلك أعظöم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف نفسه , فقد والله عز على المسلمون الذين يعرفون المعروف و بمعرفتهم يعرف , و ينكرون المنكر وبإنكارهم ينكر , يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه , وما يبلغهم مثله عن نبيه , فما مرض ذكر هذا و تسميته من الرب قلب مسلم , ولا تكلف صفة قدره , ولا تسمية غيره من الرب مؤمن , و ما عن رسول الله أنه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمّى و وصف الرب تعالى من نفسه , و الراسخون في العلم , و الواقفون حيث انتهى بهم علمهم , و الواصفون لربهم بما وصف به نفسه , التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا , ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا , لأن الحق ترك ما ترك و سمّى ما سمّى , و من (يَتَّبöعْ غَيْرَ سَبöيلö الْمُؤْمöنöينَ نُوَلّöهö مَا تَوَلَّى وَنُصْلöهö جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصöيراً) (النساء:115) , وهب الله لنا حكما و ألحقنا بالصالحين .

 

مذهب الخلف في آيات الصفات و أحاديثها :

4- قدمت لك أن السلف رضوان الله عليهم يؤمنون بآيات الصفات وأحاديثها كما وردت , و يتركون بيان المقصود منها لله تبارك وتعالى مع اعتقادهم بتنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه .

فأما الخلف فقد قالوا : إننا نقطع بأن معاني ألفاظ هذه الآيات و الأحاديث لا يراد بها ظواهرها , وعلى ذلك فهي مجازات لا مانع من تأويلها , فاخذوا يؤولون (الوجه) بالذات و (اليد) بالقدرة .. وما إلى ذلك هربا من شبهة التشبيه , و إليك نماذج من أقوالهم في ذلك :

( أ ) قال أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي في كتابه (دفع شبهة التشبيه) :

(قال الله تعالى : (ويبقى وجه ربك)  قال المفسرون : ويبقى ربك , وكذلك قالوا في قوله تعالى : (يريدونه وجهه) أي يريدونه , وقال الضحاك و أبو عبيدة : (كل شيء هالك إلا وجهه)  أي إلا هو) .

وعقد في أول الكتاب فصلا إضافيا في الرد على من قالوا أن الأخذ بظاهر هذه الايات و الأحاديث هو مذهب السلف , وخلاصة ما قاله هو أن الأخذ بالظاهر هو تجسيم و تشبيه , لأن ظاهر اللفظ هو ما وضع له , فلا معنى لليد حقيقة إلا الجارحة , وهكذا .

و أما مذهب السلف فليس أخذها على ظاهرها , ولكن السكوت جملة عن البحث فيها , و أيضا فقد ذهب إلى أن تسميتها آيات صفات و أحاديث صفات تسمية مبتدعة لم ترد في كتاب و لا في سنة , وليست حقيقية فإنها إضافات ليس غير , و استدل على كلامه في ذلك بادلة كثيرة لا مجال لذكرها هو .

( ب ) وقال فخر الدين الرازي في كتابه أساس التقديس : (واعلم أن نصوص القرآن لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه : الأول أن ظاهر قوله تعالى (ولتصنع على عيني) يقتضي أن يكون موسى موسى مستقرا على تلك العين ملتصقا بها مستعليا عليها وذلك لا يقوله عاقل , و الثاني أن قوله تعالى (واصنع الفلك بأعيننا)  يقتضي أن تكون آلة تلك الصنعة هي تلك العين , والثالث أن إثبات الأعين في الوجه الواحد قبيح فثبت أنه لابد من المصير إلى التأويل و وذلك أن تحمل هذه الألفاظ على شدة العناية والحراسة) .

( ج ) قال الإمام الغزالي في الجزء الأول من كتابه إحياء علوم الدين عند كلامه على نسبة العلم الظاهر إلى الباطن و أقسام ما يتأتّى فيه الظهور و البطون , و التأويل و غير التأويل :

(القسم الثالث أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفخم و لم فيه ضرر , و لكن يكنى عنه على سبيل الاستعارة و الرمز , ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب .........و منه قوله صلى الله عليه وسلم : (إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على النار)  وعناه أن روح المسجد و كونه معظما , ورمي النخامة تحقير له فيضاد معنى المسجدية معنى النار لاتصال أجزاء الجلدة , وأنت ترى أن ساحة المسجد لا تنقبض من نخامة , وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار) وذلك من حيث الصورة لم يكن قط و لا يكون , ولكن من حيث المعنى هو كائن , إذ رأس الحمار لم يكن بحقيقته و كونه و شكله بل بخاصيته , وهي البلادة و الحمق , و من رفع راسه قبل الإمام , ومن رفع رأسه قبل الإمام فقد صار رأسه رأس الحمار في معنى البلادة و الحمق , و هو المقصود دون الشكل , و إنما يعرف هذا السر على خلاف الظاهر إما بدليل عقلي أو شرعي , أما العقلي فان يكون حمله على الظاهر غير ممكن كقوله : (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن) إذ لو فتشنا عن قلوب المؤمنين لم نجد فيها أصابع , فعلم انها كناية عن القدرة التي هي سر الأصابع و روحها الخفي , وكني بالأصابع عن القدرة لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام الاقتدار) .

و قد نعرض لمثل هذا الكلام في موضع من هذا البحث , و فيما ذكرناه كفاية .

إلى هنا وضح أمامك طريقا السلف و الخلف , وقد كان هذان الطريقان مثار خلاف شديد بين علماء الكلام من أئمة المسلمين , و أخذ كل يدعم مذهبه بالحجج و الأدلة , ولو بحثتَ الأمرَ لعلöمتَ أنَّ مسافةَ الخُلْف بين الطريقتين لا تحتمل شيئاً من هذا لو ترك أهلُ كلٍّ منهما التطرفَ والغلوَّ , وأنَّ البحثَ في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجةٍ واحدةٍ ، هي التفويض لله تبارك وتعالى , وهذا ما سنفصله لك إن شاء الله .

 

 

بين السلف و الخلف :

قد علمت أن مذهب السلف في الآيات المتشابهات والأحاديث التي تتعلق بصفات الله تبارك وتعالى أن يمروها على ما جاءت عليه ، ويسكتوا عن تفسيرها أو تأويلها ، وأن مذهب الخلف أن يؤولوها بما يتفق مع تنزيه الله تبارك وتعالى عن مشابهة خلقه ، وعلمت أن الخلاف شديد بين أهل الرأيين حتى أدى بينهما إلى التنابز بالألقاب العصبية ، وبيان ذلك من عدة أوجه :

أولا : اتفق الفريقان على تنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه .

ثانيا : كل منهما يقطع بأن المراد بألفاظ هذه النصوص في حق الله تبارك وتعالى غير ظواهرها التي وضعت لها هذه الألفاظ في حق المخلوقات ، وذلك مترتب على اتفاقهما على نفي التشبيه .

ثالثا : كل من الفريقين يعلم أن الألفاظ توضع للتعبير عما يجول في النفوس ، أو يقع تحت الحواس مما يتعلق بأصحاب اللغة وواضعيها ، وأن اللغات مهما اتسعت لا تحيط بما ليس لأهلها بحقائقه علم ، وحقائق ما يتعلق بذات الله تبارك وتعالى من هذا القبيل ، فاللغة أقصر من أن تواتينا بالألفاظ التي تدل على هذه الحقائق ، فالتحكم في تحديد المعاني بهذه الألفاظ تغرير .

وإذا تقرر هذا فقد اتفق السلف والخلف على أصل التأويل ، وانحصر الخلاف بينهما في أن الخلف زادوا تحديد المعنى المراد حيثما ألجأتهم ضرورة التنزيه إلى ذلك حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبيه ، وهو خلاف لا يستحق ضجة ولا إعناتا .

ترجيح مذهب السلف :


ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع ، حسما لمادة التأويل والتعطيل ، فإن كنت ممن أسعده الله بطمأنينة الإيمان ، وأثلج صدره ببرد اليقين ، فلا تعدل به بديلا ، ونعتقد إلى جانب هذا أن تأويلات الخلف لا توجب الحكم عليهم بكفر ولا فسوق ، ولا تستدعي هذا النزاع الطويل بينهم وبين غيرهم قديما وحديثا ، وصدر الإسلام أوسع من هذا كله .

وقد لجأ أشد الناس تمسكا برأي السلف ، رضوان الله عليهم ، إلى التأويل في عدة مواطن ، وهو الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ، من ذلك تأويله لحديث : (الحجر الأسود يمين الله في أرضه) وقوله صلى الله عليه وسلم :(قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن) وقوله صلى الله عليه وسلم : (إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن) .


وقد رأيت للإمام النووي رضي الله عنه ما يفيد قرب مسافة الخلاف بين الرأيين مما لا يدع مجالا للنزاع والجدال ، ولا سيما وقد قيد الخلف أنفسهم في التأويل بجوازه عقلا وشرعا ، بحيث لا يصطدم بأصل من أصول الدين .

قال الرازي في كتابه ( أساس التقديس ) : ( ثم إن جوزنا التأويل اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلات على التفصيل ، وإن لم نجز التأويل فوضنا العلم بها إلى الله تعالى ، فهذا هو القانون الكلي المرجوع إليه في جميع المتشابهات ، وبالله التوفيق ) .


وخلاصة هذا البحث أن السلف والخلف قد اتفقا على أن المراد غير الظاهر المتعارف بين الخلق ، وهو تأويل في الجملة ، واتفقا كذلك على أن كل تأويل يصطدم بالأصول الشرعية غير جائز ، فانحصر الخلاف في تأويل الألفاظ بما يجوز في الشرع ، وهو هين كما ترى ، وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين الآن توحيد الصفوف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ، والله حسبنا ونعم الوكيل

حسِن البنِِا

|السابق| [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] |التالي|


الكتب الخاصة بنفس الكاتب

مجموعة الرسائل 

السلام في الإسلام 

مذكرات الدعوة والداعية 

مباحث في علوم الحديث 

قضيتنا 

تحديد النسل 

المرأة المسلمة 

موسوعة الكتب الحركية Book Select Book Select Book Select


 

خطة الموقع

منهج الحركة

 

قيد الإضافة

كلمة الشهر

الحركة في سطور

 
 

الإستفتاء

 

 

اشترك

 

المحاضرات

الفقه

الظلال

الكتب

الأعلام

الرئيسية

جميع الحقوق الفكرية محفوظة لكل مسلم

 
 

إدارة الموقع غير مسئولة من الناحية القانونية عن أي محتوى منشور

 

Hosted by clicktohost.ca